1、(問(wèn):「師父，我一直疑惑一個(gè)問(wèn)題，就是『喊破喉嚨也枉然』，我這樣理解的，有的人之所以最后沒(méi)有往生，原因并不在于他沒(méi)有達(dá)到功夫成片，也不在于心思散亂，最主要的原因是他沒(méi)有意識(shí)到名號(hào)的功德和無(wú)邊力量，是這么一個(gè)原因吧?可是，既然他已經(jīng)念佛了，名號(hào)功德已經(jīng)具足了，為什么阿彌陀佛不攝受他呢?」)答:這個(gè)，不是阿彌陀佛不攝受他，是因?yàn)樗闹杏幸粋€(gè)強(qiáng)烈的疑惑、概念，障礙住了。

2、大家或許聽(tīng)說(shuō)過(guò)，鸚鵡鳥(niǎo)、八哥鳥(niǎo)念佛可以往生， 它頭腦里就沒(méi)有這個(gè)固定的概念。

【資料圖】

3、比如說(shuō)我們心中有一個(gè)固定的概念說(shuō)「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，他判斷能不能往生，取決于「我要達(dá)到功夫成片、清凈心，如果不這樣，我不能往生」。

4、如果念佛沒(méi)有達(dá)到這樣的要求，他每次都給自己加深一個(gè)概念︰不能往生。

5、「我不能往生，不能往生，不能往生……」(問(wèn):「等于人為給自己設(shè)限了?」)答:對(duì)了，他自己跟佛心障礙住了，他自己有強(qiáng)大的、扭曲了佛心的這么一個(gè)認(rèn)識(shí)，障礙住了。

6、 有這樣一個(gè)實(shí)際狀況︰如果他抱有這樣的心，他去打佛七，打一次回來(lái)就退一次心了，「你看，我又打過(guò)一次佛七，還沒(méi)達(dá)到功夫成片，還沒(méi)達(dá)到清凈心，哎呀，這怎么得了?」再去，又退回來(lái)了，念得越多，反而越退。

7、只有到什么時(shí)候?唉，突然聽(tīng)到阿彌陀佛的慈悲，「阿彌陀佛原來(lái)不是這樣子的」，這個(gè)時(shí)候才「柳暗花明又一村」。

8、如果一生當(dāng)中不能了解阿彌陀佛的慈悲，很可能就放棄凈土法門(mén)了。

9、「你看看，我念佛不行啊，達(dá)不到清凈心，可能是我善根不夠，我再去消業(yè)，業(yè)消了之后可能會(huì)達(dá)到清凈心吧。

10、」然后放下來(lái)，修別的法門(mén)，這樣的人太多了，是不是?這樣的話(huà)，怎么去往生呢?阿彌陀佛怎么攝受他呢? 「平生只念了十聲佛，臨終念不出佛，能否往生?」(問(wèn):「還有一個(gè)問(wèn)題，信愿具足之后，我們等于是極樂(lè)世界的一員了，往生只不過(guò)是時(shí)間早晚的問(wèn)題。

11、這樣的話(huà)，是不是可以這么理解︰我信愿非常強(qiáng)烈，但也許今生就念了十聲佛，因?yàn)闀r(shí)間不夠，比如說(shuō)五十歲就成了植物人，是不是還是能往生?」)答:那個(gè)就不一定，因?yàn)椤感旁浮故怯刑囟ǖ膬?nèi)涵的。

12、不是靠自己估計(jì)，「我具足了信愿，哪怕只念了十句，就一定可以往生。

13、」不是這樣子的。

14、 既然有這個(gè)信愿，他也不可能只念十句，除非他因故──因?yàn)槟撤N緣故，比如說(shuō)他沒(méi)有時(shí)間，現(xiàn)在到臨終了，只能念十句了，那么才有十句。

15、 既然有這樣的信愿，相信阿彌陀佛，而阿彌陀佛的六字名號(hào)就是讓我們上盡一形、念念不舍地稱(chēng)念，必然在我們的意志里邊發(fā)動(dòng)外表的行為，雖然每天可能不能念到三萬(wàn)、五萬(wàn)聲(因?yàn)楣ぷ骱苊?，但也絕對(duì)不至于說(shuō)這輩子只念十句就不念了，這個(gè)在生活當(dāng)中是不存在的。

16、 ====================================================================慧凈法師:這個(gè)問(wèn)題癥結(jié)在于所信不正確，因?yàn)樗涣私狻栋浲咏?jīng)》的意義。

17、 我們要信︰平生只要念佛，不必?fù)?dān)憂(yōu)臨終，臨終自有佛來(lái)迎接，不是我們臨終念佛而佛來(lái)迎接，是平生念佛佛來(lái)迎接，因?yàn)槲覀兤缴罘穑R終的時(shí)候有可能是昏迷的，不能念佛，有可能痛得哭爹喊娘，不能念佛，臨終有可能這樣，但是臨終這樣，對(duì)往生一點(diǎn)障礙都沒(méi)有，為什么?昏迷是肉體昏迷，神識(shí)不會(huì)昏迷，到時(shí)候阿彌陀佛來(lái)，神識(shí)還是跟佛面對(duì)面，別人看不到，但是臨終的人能看得清楚，所以昏迷不是障礙。

18、還有，他病苦，念不出來(lái)有什么關(guān)系?這個(gè)時(shí)候念不出來(lái)，就安心地等待佛的迎接，因?yàn)樗嘈拧钙淙伺R命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前」，他所相信的是這樣。

19、這個(gè)平時(shí)念佛的人，在臨終的時(shí)候(還沒(méi)有命終)，阿彌陀佛是會(huì)現(xiàn)前的，現(xiàn)在雖然還沒(méi)有現(xiàn)前，是因?yàn)檫€沒(méi)有到臨終，阿彌陀佛總是會(huì)現(xiàn)前的，他即使痛得念不出佛來(lái)，他心中也沒(méi)有那個(gè)掛礙，因?yàn)樗麜缘茅U時(shí)間一到，阿彌陀佛就會(huì)來(lái)的──他是一個(gè)平生念佛人嘛。

20、 我們所信的是︰平生只要執(zhí)持名號(hào)，「一心不亂」是什么?「一心不亂」不是像人家所解釋的，功夫成片、夢(mèng)寐一如、凈念相繼、理一心、事一心、斷見(jiàn)惑、斷思惑，沒(méi)有那么復(fù)雜，沒(méi)有那么艱難，不是那一種解釋?zhuān)且环N解釋完全錯(cuò)誤，那一種解釋沒(méi)有傳承，那一種解釋都是以禪來(lái)解釋、以天臺(tái)來(lái)解釋、以華嚴(yán)來(lái)解釋、以密宗來(lái)解釋?zhuān)且环N解釋障礙我們的往生。

21、 一心」就是不二心，不二心就是專(zhuān);「不亂」就是不雜亂，不雜也是專(zhuān)。

22、只要我們專(zhuān)念這句名號(hào)就可以了，不管你念得清凈不清凈、有沒(méi)有念到功夫成片、夢(mèng)寐一如，都沒(méi)有關(guān)系，只要你專(zhuān)念這一句名號(hào)，不要雜修雜行。

23、 信受彌陀救度，專(zhuān)念彌陀名號(hào)，就可以了。

24、 既然是一個(gè)平生專(zhuān)一念佛、一心不亂的念佛人，那臨終自有佛的迎接，不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦，命終時(shí)當(dāng)下就心不顛到、正念分明、往生西方極樂(lè)世界。

25、 錯(cuò)誤的解釋是︰現(xiàn)在要累積功德、功夫，到臨終的時(shí)候能夠正念分明、心不顛倒地念佛，佛才會(huì)來(lái)迎接。

26、這樣就錯(cuò)誤了，不順經(jīng)文。

27、 我們是︰平生念佛，自有佛來(lái)迎接;佛一旦來(lái)迎接的話(huà)，哪會(huì)心再顛倒呢?不可能。

28、所以， 是佛先來(lái)了，我們才不顛倒，不是先不顛倒佛才來(lái)， 不是的。

29、那么，佛之所以先來(lái)，是因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)念佛人。

30、所以有 這一些因果順序︰第一，平生我們是念佛人，念佛就是往生的正因;第二，臨終佛自然會(huì)來(lái)迎接，不管念佛心凈不凈，不管這一些，其實(shí)我們都是不凈的;第三，命終就會(huì)正念分明、心不顛倒，往生極樂(lè)世界。

31、有這三個(gè)階段。

32、 那我們只要把握第一個(gè)階段──平生念佛我們負(fù)責(zé)，至于臨終跟命終，那是阿彌陀佛負(fù)責(zé)，我們只要安于我們這個(gè)愚癡的眾生，安愚念佛，就可以了，其它自有佛負(fù)責(zé)。

33、到了臨終，我們就會(huì)看到佛來(lái)迎接。

34、 如果我們看一些臨終人看多了，就曉得他們都是有看到佛、看到光、看到蓮花。

35、臨終看到佛、往生的很多了。

36、 所以，要對(duì)《阿彌陀經(jīng)》這三段文正確地了解、正確地相信，這樣的話(huà)，心就安了，就有希望了。

37、誦《阿彌陀經(jīng)》如果對(duì)這三段文沒(méi)有正確的了解，每誦到這個(gè)地方就苦惱、就不安。

38、本身《阿彌陀經(jīng)》是來(lái)安我們的心的，要我們現(xiàn)在就有往生決定的信心跟希望的。

39、如果依天臺(tái)解釋、依禪宗解釋、依華嚴(yán)解釋?zhuān)Y(jié)果都不是凈土法門(mén)，結(jié)果都很復(fù)雜、很高深，讓我們誦《阿彌陀經(jīng)》就心不安，把《阿彌陀經(jīng)》殺死了。

40、 所以，唯有了解善導(dǎo)大師的思想，才能使得《阿彌陀經(jīng)》活躍起來(lái)。

本文就為大家分享到這里，希望小伙伴們會(huì)喜歡。

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